Bhagavadgita: il libro di istruzioni per la vita
Juan Arnau
Come agire nel mondo? Cosa aspettarsi in cambio? La tradizione indù indica tre modi come risposta in una delle opere più trascendenti della cultura mondiale: la Bhagavadgītā o Gītā.
Quattro anni prima della presa della Bastiglia da parte dei rivoluzionari parigini, un tipografo inglese di nome Charles Wilkins, che lavorava come tipografo per la Compagnia delle Indie Orientali, pubblicò la prima traduzione europea della Bhagavadgītā a Calcutta. Era un antico poema sanscrito che faceva parte del grande poema epico indiano, il Mahābhārata.
La Bhagavadgita ti guida sui sentieri dell'esistenza
La Gita è un inno al divino nell'uomo ma, fondamentalmente, è un libro di istruzioni per la vita. E la cosa divertente è che, rispetto ad altri libri che insegnano a vivere, queste istruzioni non sono le stesse per tutti, semplicemente perché per l'India né gli uomini nascono liberi, né sono nati uguali. Del motto rivoluzionario Liberté, Égalité, Fraternité, in India si adempie solo l'ultimo.
Karma dalle vite passate
Rousseau, che aveva incoraggiato la rivoluzione, credeva che l'uomo fosse nato libero (la società lo corrompesse) e che tutti gli uomini fossero uguali per natura. Ma in India la persona era molto lontana dall'essere nata libera.
Quando è nata, infatti, aveva già viaggiato molto ed è arrivata carica di uno zaino pesante di inclinazioni, preferenze e hobby. E questo perché non era nuova in questo mondo e portava in sé tutto il karma passato; cioè le conseguenze di tutto ciò che aveva fatto nelle vite passate.
Questo viaggio è quello che stabilisce una gerarchia sulla scala dell'essere. Il maiale è maiale perché merita di esserlo, e lo stesso si può dire dell'elfo della foresta o del bramino. Stando così le cose, le istruzioni su come vivere non possono essere le stesse per tutti.
E in questo spirito, gerarchico e pluralistico allo stesso tempo, l'opera propone, in modo generale, tre grandi cammini, tre modi di vivere, a cui gli esseri dovranno adattarsi se vorranno progredire sull'arduo cammino dell'esistenza.
Un'etica non universale
Gli standard di condotta cambiano a seconda della casta, e quella che può essere una virtù per il bramino può essere una colpa per il contadino e viceversa. Un emarginato può bere e giocare a carte, cosa che ai bramini è severamente vietato.
E in modo simile, bambini, studenti, asceti, donne e genitori hanno tutti le loro regole particolari. L'idea fondamentale, che sconvolge la mente occidentale, è che al di là di alcuni principi generali, non esiste un codice di condotta morale universale.
In questo senso, la Gita è anche un trattato di etica, anche se ciò non impedisce all'opera di avere il suo background filosofico e metafisico.
L'anima immortale
La storia è ben nota. L'eroe Arjuna attende sul suo carro l'inizio della battaglia. Nelle file nemiche vede molti dei suoi amici d'infanzia e alcuni parenti e insegnanti. Il suo spirito inizia a svanire. Poi si rivolge a Krishna, il suo auriga, e chiede consiglio.
La prima cosa che Krishna gli insegna è che la morte del corpo non implica quella dell'anima e, rispetto a questo, poco importa: "Chi pensa che l'anima possa morire non capisce nulla".
L'anima non muore né nasce mai, è eterna e vecchia, e come l'uomo si libera dei suoi vecchi vestiti per indossarne di nuovi, così fa l'anima, che si libera di corpi già inutili per incarnarne di nuovi. Ma né le armi né il fuoco potranno distruggerla. Ed è da qui che il dio espone le sue istruzioni per la vita.
Agisci senza attaccarti
In primo luogo, vengono negate le antiche virtù che la tradizione attribuisce al quietismo e all'ascetismo, due valori classici del pensiero indiano. "Chiunque torturi il suo corpo sta torturando me." E l'inattività di chi medita non è corretta. Smettere di affrontare gli ostacoli che la vita pone, metterli da parte come se non esistessero, è impossibile e inutile.
La stessa divinità è impegnata in un'attività continua. Non ha bisogno di niente eppure non smette di agire. L'uomo deve fare qualcosa di simile, deve agire e intraprendere, fino alle ultime conseguenze, ma in modo particolare, senza aderire al frutto delle sue azioni, con una certa distanza e distacco, e con la mente rivolta a Dio.
Il saggista Charles Péguy ha detto che la preghiera è opera di uomini liberi e che il lavoro è la preghiera degli schiavi. Ebbene, ciò che qui si propone è di essere liberi e allo stesso tempo schiavi, di lavorare senza svenire ma senza essere incatenati ai risultati, con la mente alta, vedendosi lavorare e allontanandosi da quelle imprese. Un'impresa, per così dire, ironica. Attento a quello che si fa con indifferenza del risultato.
Smettere di affrontare gli ostacoli della vita è impossibile e inutile. Devi agire, ma con distacco e la tua mente concentrata su Dio.
Adempi il dharma
In una società organizzata dalla gerarchia del karma, ognuno ha il ruolo che si è assegnato con il passare del tempo. In questo scenario, il comportamento corretto è definito da quella circostanza. Non dovrebbe essere influenzato da sentimenti o interessi personali. E questo è il modo per servire il divino, per realizzare il proprio dharma.
Dal tempo della Gupta ad oggi, la Gita è stata lodata da indù, cristiani e musulmani. Nessuno ha ammesso così generosamente il proprio debito al canto sacro, con la sua dottrina di resa instancabile e disinteressata, come il Mahatma Gandhi, sebbene Gandhi si opponga a due aspetti centrali dell'antica società indiana: il militarismo e la società delle caste. I classici hanno quella virtù, possono continuare a ispirare e allo stesso tempo essere critici con se stessi.
Le tre vie della saggezza
In generale, ci sono tre diversi percorsi nell'avventura dell'esistenza, tre modi di avvicinarsi al divino, sebbene tutti condividano il prerequisito di un'azione disinteressata e consacrata al divino.
- Il primo, destinato agli uomini d'azione, è il percorso degli imprenditori e di chi vuole fare qualcosa di importante nella propria vita.
- Il secondo, più discreto, è quello del discernimento, destinato a chi, per temperamento, si dedica alla filosofia e al sapere intellettuale.
- E infine, quella della devozione, per coloro che vogliono approfondire l'emozione cosmica, o l'identificazione emotiva con il divino. Quest'ultimo è considerato superiore agli altri due ed è erede delle antiche tradizioni devozionali dei bhagavata.
La dimora interiore
Secondo questa scala di valori, le forme primitive di devozione sono dominate più dal rispetto e dalla soggezione che dall'amore: "Depongo il mio corpo davanti a te e chiedo la tua grazia". Quella grazia è il dono di un potente e lontano sovrano, la lontana gloria di un imperatore che i mortali non meritano di essere ammirati.
Ma con l'influenza del Buddismo e delle Upanishad - e la loro trasformazione degli elementi rituali e sacramentali del sacrificio vedico nell'esperienza interiore della meditazione - appare una nuova forma di devozione che la Gita incarna perfettamente.
Il lavoro suggerisce che gli esseri meno evoluti approfondiscono il timore di Dio, mentre i più spiritualmente avanzati lo considerano uno spirito onnipresente che dimora in tutte le forme di vita.
Quando Krishna si rivela come il dio supremo e mostra il suo aspetto trascendente, Arjuna non è in grado di sopportare la visione e crolla in preda al terrore. Ed è allora che Dio stesso gli mostra che abita tutte le creature e mostra il suo lato compassionevole: è lui che salva dall'oceano della sofferenza coloro che coltivano quella dimora interiore, come si fa con un amico o amante.
Molti dei, una divinità
È stato detto molte volte che l'induismo è una religione più incline ad assimilare che a escludere. In questo senso, la Gita è una delle più antiche manifestazioni di tolleranza religiosa. La tendenza generale era quella di considerare i diversi dei dei diversi popoli come aspetti complementari della stessa divinità.
Diversi temperamenti e diversi livelli di evoluzione spirituale faranno apparire alcuni più oscuri e altri più luminosi, e queste impressioni determineranno la scelta. Ma indipendentemente dalla setta o scuola a cui si appartiene, il devoto adora, anche senza saperlo, la divinità nel suo insieme.
"Anche chi adora divinità straniere, se lo fa con riverenza e devozione, adora me". Una consapevolezza acuta di un orizzonte religioso che permette di riconoscere gli altri.
JUAN ARNAU è uno scrittore, filosofo e professore all'Università Europea. Prima era un marinaio, viaggiatore attraverso l'Africa, astrofisico e medico in sanscrito da El Colegio de México. È responsabile dell'edizione bilingue della Bhagavadgītā (Ed. Atalanta). È anche l'autore dei romanzi Spinoza's Crystal and The Berkeley Effect (Pre-Texts Ed.), Nonché dei saggi Manual of Portable Philosophy (Atalanta Ed.) And The Word in Front of Vacuum (FCE), tra gli altri.
