5 pilastri fondamentali per educare i sentimenti
Victoria Camps
L'essere umano nasce senza una natura predeterminata; acquisisce un modo di essere, una personalità, per tutta la vita e, soprattutto, negli anni di transizione verso la maturità.
Una vita eticamente buona non cerca solo la felicità individuale ma collettiva . Per fare questo, è necessario condividere valori civici che si formano attraverso l'educazione e l'emozione autentica.
Insegnare a sentirsi correttamente, a desiderare il bene, è l'unica vera via verso una società più giusta, solidale e tollerante.
Dopo diversi anni dedicati allo studio e all'insegnamento dell'etica dei filosofi, penso che chi ha veramente inchiodato cosa dovrebbe essere l'etica sia stato Aristotele, con la sua teoria delle virtù.
Aristotele cercava come far conformare la persona a un modo di vivere adatto a se stesso e all'intera comunità. Quell'adattamento alla bella vita, pensava, non era solo il modo migliore per avvicinarsi alla felicità individuale, ma anche per raggiungere la felicità collettiva.
Sebbene l'etica delle virtù sia caduta a lungo nel dimenticatoio, oggi riappare e ha parecchi sostenitori.
Aristotele e l'educazione come fonte della nostra personalità
Molto sinteticamente, la teoria delle virtù dice quanto segue: l'essere umano nasce senza una natura predeterminata; acquisisce un modo di essere, una personalità, per tutta la vita e, soprattutto, negli anni di transizione verso la maturità.
Ma l'importante è che, nel processo di formazione morale di ogni persona, sia il sentimento - la parte sensibile dell'anima - che si adatta a un modo di essere e di vivere che qualifichiamo come "buono".
Così, la persona impara ad essere coraggiosa o temperata - a parlare di due delle virtù più antiche -, tollerante o solidale - a riferirsi ad altre più attuali -, conformando le proprie emozioni alle risposte richieste da tali valori.
Essere una brava persona consiste nell'avere le abitudini necessarie per agire correttamente in ogni caso. Le virtù non sono strettamente regole o doveri: sono attributi della personalità morale.
Affermare l'etica delle virtù implica sottolineare il ruolo che le emozioni o i sentimenti hanno nel comportamento morale.
Questo è estremamente importante perché mette in evidenza che non sono la ragione o l'intelletto, che conosce il bene e il male, a motivare i comportamenti ma le passioni: il bene deve essere sentito come buono; altrimenti rimane nel regno della teoria e non si traduce in pratica.
Spinoza e Hume: origini dell'empatia
Aristotele non è l'unico a intendere la moralità come un perfetto intreccio di ragione e sentimento. Secoli dopo, Spinoza lo vedeva in modo simile quando identificava l'etica con la produzione di affetti felici.
David Hume ha anche messo un sentimento sulla base del giudizio morale, la simpatia o la compassione che gli umani provano tra noi, poiché ha capito che è il sentimento - e non la ragione - a spiegare il comportamento morale.
Se rifiutiamo all'unanimità l'omicidio e la rapina come contrari alla morale, è perché riteniamo che debbano essere respinti. Ci fa orrore, non possiamo concepire un mondo in cui uccidere e rubare siano consentiti dalla comune umanità.
Un'etica che non si riduce a formulare valori, principi o norme, ma parla piuttosto delle qualità e delle abitudini che una persona deve acquisire affinché il proprio comportamento sia moralmente accettabile è necessariamente legata all'educazione. E non a un'educazione teorica ma pratica.
Nella pratica educativa c'è il significato originario del concetto di educare, educere, che significa "estrarre da ciascuno il meglio che c'è dentro". Il bambino alla nascita non è una pagina bianca, ma quello che si porta dentro e che inesorabilmente lo determina è poco. Possiede tratti genetici per i quali tenderà ad essere forse più timoroso, timido, estroverso o compassionevole.
I neuroscienziati ci dicono che il cervello umano si è evoluto e ha acquisito un'empatia che ci porta a soffrire con chi soffre, essendo questo tratto neurale la base del comportamento etico. Ma questa è una caratteristica molto vaga, le strutture neurali e le reti sono dinamiche, si adattano all'ambiente ed è possibile influenzarle in modo che le reazioni e gli atteggiamenti più benefici siano coltivati per l'intera società.
Educare i nostri sentimenti
Chiunque abbia cresciuto i propri figli sa che il carattere si forma e si trasforma. Con difficoltà e limiti, senza dubbio, perché contro di esso agisce il condizionamento fisiologico interno di ciascuno ed anche un ambiente familiare, culturale e sociale che non sempre influenza nel migliore dei modi affinché si consolidino le virtù e non i vizi.
Il nostro mondo ci sottopone a così tante influenze disparate e disordinate, motivo per cui ci sono filosofi che pensano che l'ideale di formare il carattere o la personalità umana instillando virtù fondamentali sia un compito impossibile e persino sconsigliabile. Questa è l'opinione, ad esempio, di Alasdair MacIntyre nel suo interessante libro After Virtue (Criticism, 2001). È inutile - dice - andare dietro alla virtù perché non abbiamo più riferimenti valutativi comuni. Non condivido questa opinione.
1. Riconoscere l'ideale della democrazia
Per quanto plurali e diversificate siano le nostre società, abbiamo un riferimento e un ideale comune che si chiama democrazia , e un valore inalienabile che è la giustizia e che è specificato in un elenco di diritti fondamentali che devono essere universalmente garantiti.
Nelle democrazie non ci sono soggetti; ci sono cittadini, esseri liberi che devono usare la loro libertà non solo per perseguire i propri interessi privati ma anche per coltivare il proprio status di cittadini.
Diventare cittadino e sviluppare “virtù civiche” è il minimo etico che deve essere richiesto all'abitante di una democrazia. Coltivare la civiltà significa sviluppare una sensibilità verso l'interesse comune, superando la tendenza a perseguire solo l'interesse privato.
2. Sensibilità civica
La sensibilità civica non nasce dalla generazione spontanea. Devi mirare a coltivarlo. È ciò che l' educazione fa, o dovrebbe fare, intesa nel senso più ampio del concetto: un'educazione che inizia in famiglia, prosegue a scuola e finisce per coinvolgere e coinvolgere tutti gli attori sociali.
Un'educazione che non può essere solo teorica ma deve essere pratica perché, come abbiamo visto, deve andare oltre l'apprendimento per distinguere il bene dal male ; si tratta di adattare i sentimenti al rifiuto del male e alla ricerca del bene. In realtà, questo è il modo in cui educiamo.
3. Istruzione non direttiva
I genitori sanno che ai bambini non viene insegnato a comportarsi semplicemente ripetendo un elenco di regole come "ordina i tuoi giocattoli, dì grazie, non urlare". Le regole vanno conosciute, ma l'educazione di successo è ciò che riesce a trasformare quelle regole in abitudini e modi di essere, al punto che, non rispettandole, finisce per produrre un senso di vergogna e disgusto.
I filosofi tendono a credere che i sentimenti di per sé siano dannosi o inappropriati, ma non è sempre così. Paura, indignazione, vergogna, compassione … possono derivare da convinzioni negative o positive per la persona e per la convivenza . Non dovrebbero essere sempre repressi.
4. Empatia (guardare attraverso gli occhi degli altri)
Senza la passione che accompagna la conoscenza del bene e del male, non si agisce di conseguenza facendo il bene ed evitando il male. I comportamenti più esemplari testimoniano un totale adattamento del carattere agli ideali di giustizia o amore del prossimo .
I comportamenti meno esemplari, quelli corrotti, ipocriti o cinici, mostrano un doppio standard, poiché non sono abituati a controllare i desideri scomodi per sé e per la vita nella società.
5. Naturalizzare i sentimenti
L'educazione dei sentimenti diventa più difficile quando la formazione morale viene psicologizzata e medicalizzata, come sta accadendo. C'è la tendenza a trasformare qualsiasi debolezza umana in una patologia che può essere curata con pillole o terapia.
Il metodo terapeutico ha invaso tutti i campi, compreso quello dell'educazione. Quindi, non abbiamo più bambini pigri, ma bambini iperattivi con carenze di attenzione. Le terapie possono essere appropriate in determinate situazioni, ma non sempre.
L'educazione morale non dovrebbe consistere nella terapia
Educazione morale significa indagare le fonti del disturbo emotivo e cercare modelli di azione che, piuttosto che etichettare semplicemente i comportamenti come buoni o cattivi, forniscano ragioni per agire diversamente.
In conclusione…
Soprattutto la vita pubblica richiede un governo delle emozioni il cui obiettivo è rispettare gli altri, tollerare ciò che ci disturba negli estranei, interessarsi a coloro che soffrono di più. Le leggi propongono tali obiettivi attraverso la coercizione, ma questo è insufficiente.
Acquisire una personalità morale non è rispettare una norma per paura di essere puniti. Questa è una fase primaria e infantile dello sviluppo della coscienza morale che ogni persona che vuole essere autonoma dovrebbe superare. Ma non lo farà se non ha acquisito una sensibilità morale. Non è lo stesso rispettare l'altro per paura, denaro o stima .
Chi manca di sensibilità morale, chi ignora quei valori che chiamiamo "virtù civiche", non trova posto nella vita insieme. In qualità di relatore per i diritti degli indigeni per le Nazioni Unite ha affermato: “Non difendo gli indigeni perché voglio migliorare il mondo; è che mi diverto a farlo ”. Quel piacere di fare del bene significa che le emozioni morali sono vive.
