"Il buddismo ha un enorme potenziale per la società"
Brenda Chavez
In questa intervista, il grande conoscitore dell'India e direttore di Kairos, spiega come i concetti essenziali del buddismo possono aiutare il mondo di oggi.
Agustín Pániker è scrittore, editore e professore in diversi master universitari sul fenomeno religioso, la società indiana e le tradizioni religiose asiatiche . Ha scritto libri come Jainism, Indika, The Sikhs, The Dream of Shitala o The Caste Society, e ha appena pubblicato The Three Jewels (Buddha, il suo insegnamento e la comunità) nella casa editrice Kairós.
È un'introduzione didattica al mondo del buddismo che affronta i suoi tre assi principali o "gioielli": la figura del "Risveglio" (il Buddha), il suo insegnamento (Dharma) e la comunità dei seguaci (Sangha).
Pániker approfondisce la vita del personaggio storico Gautama Siddharta e come è diventato Buddha Shakyamuni. Inoltre, passa in rassegna i concetti essenziali delle filosofie buddiste (sofferenza, impermanenza, nirvana, vuoto, assenza di "io", karma, ecc.) Per concludere con la storia del buddismo dalle sue origini indiane alla sua espansione globale.
Una storia per tutto il pubblico che ne fa un manuale di riferimento su una delle tradizioni spirituali più famose al mondo , il Buddismo. Gli abbiamo parlato di lei.
Coltiva un rapporto altruistico con cose, luoghi, persone
-La felicità, da un punto di vista buddista, non dipende da possedimenti e desideri, ma dalla saggezza dell'accettazione e dallo sviluppo delle qualità interiori. È necessario tenerlo presente nel contesto attuale, dove prevale il paradigma dell '"avere" piuttosto che quello dell' "essere"?
-Ovviamente. Non è che dovremmo fare a meno di beni materiali o immateriali. Il punto non è aggrapparsi a loro in modo tossico e che crea dipendenza. Il buddismo ti invita a coltivare un rapporto altruistico con cose, luoghi o persone; per mostrare un amore veramente altruistico, che non è basato sull'egoismo. Credo che la felicità sia nascosta nella saggezza dietro questo nuovo modo di connettersi con il mondo.
"Certo benessere è confuso, il che è ben accetto, per un obiettivo individuale o collettivo di realizzazione, felicità e soddisfazione. Questo è il grande inganno di sé"
-Dice nel suo libro che Buddha ci invita a dinamizzare la nostra situazione psicologica e morale, a sbloccare l'attaccamento e la sofferenza, attaccando l'ignoranza, la falsa sicurezza a cui ci aggrappiamo e la mente annebbiata. Da qui l'importanza dello studio e della meditazione. Tuttavia, nel mondo di oggi sembra che cittadini e consumatori docili siano più d'accordo che critici …
-Questa è la grande ironia del mondo moderno: la società più alfabetizzata del pianeta è allo stesso tempo la più pecora e la mancanza di discernimento critico, intrappolata nel consumismo, la religione del capitalismo per eccellenza. Vale a dire, affascinati dalla promessa che acquistando un tale bene o consumando un tale prodotto ne deriverà la felicità. Un certo benessere, che è il benvenuto, viene scambiato per un obiettivo individuale o collettivo di realizzazione, felicità e soddisfazione. Questo è il grande autoinganno.
Cattura che l '"altro" è se stesso
-Il buddismo ci dice che tutto è transitorio e allo stesso tempo nulla è indipendente, poiché tutto è soggetto a cambiamento e dipende da cause o condizioni. Invece, la società odierna promuove l'individualismo. La comprensione della nostra interdipendenza e caducità renderebbe noi e i nostri leader politici più equilibrati e più efficaci nell'agire?
-Se comprendiamo facilmente l'interdipendenza ecologica o economica, perché rifiutarsi di fare un altro passo e smettere di sostantivare, rompendo con l'egoismo di "io", "mio", "nostro" che esige l'opposizione a "te" ", il" tuo ", l '" altro "? Chi si rende conto esperienzialmente che la persona che ha di fronte non è "altro" o "altro", ma un universo in più nel nodo di relazioni in cui tutto e tutti si intrecciano, come può agire egoisticamente? Al santo di cosa dovrebbe scegliere colui che capisce che "l'altro" è lui stesso di optare per l'avidità, la guerra o la competizione?
-Dici nel tuo libro che l'abitudine di essere centrati su noi stessi è la causa principale della sofferenza. Il narcisismo ossessivo e l'egoismo ignorante generano avidità, invidia, rabbia, presunzione, crudeltà e inganno. La saggezza buddista consiste nel realizzare questo errore e agire di conseguenza. In un mondo di social media, ecc. in cui quel narcisismo ed egoismo sono sempre più promossi, dovremmo applicare questa massima buddista con maggiore interesse, se possibile?
-Sarebbe altamente terapeutico per la nostra società e per il pianeta. Anche il narcisismo spirituale di molti ricercatori spirituali dovrebbe essere temperato per lasciare il posto a un atteggiamento di genuina umiltà, benevolenza e compassione.
Disidentificarsi con il presunto "me"
-Dice anche che l'odio, l'arroganza o la vanità sono creazioni dell '"io" e durano finché le nutriamo. E che è proprio quell '"io" che porta la sofferenza al mondo. Dobbiamo smetterla di identificarci con quell'entelechia per essere più felici?
-Dovrebbe essere chiaro che nel nostro stato di ignoranza è impossibile smettere di identificarsi con l '"io", è necessario funzionare nel mondo, ma, man mano che si avanza sul sentiero, che "io" sta diventando consapevole che il il mondo e se stessi sono meno "ego" e meno indipendenti di quanto sembri. Questo è il paradosso del risveglio: rendersi conto che il progetto più arduo che abbiamo mai intrapreso (la costruzione dell'io) è esattamente questo: un mutevole, instabile, dipendente e, per finire , ignorante perché si considera reale, immutabile e indipendente. Man mano che si avanza sul sentiero, l'identificazione con quel presunto "io" diminuisce.
"Sebbene il buddismo sia associato alla quiete del meditatore solitario, è una tradizione con un enorme potenziale di miglioramento sociale".
-Dici che per "El Despierto", la povertà, la guerra, la criminalità, l'intolleranza religiosa, la violenza di genere, il razzismo, gli abusi sugli animali e una lunga lista di problemi sono la tua preoccupazione. La pratica meditativa è intesa nel buddismo senza un'azione impegnata, senza che la trasformazione individuale sia accompagnata dalla trasformazione sociale?
-Questo è un aspetto cardinale del cosiddetto "Buddhismo impegnato", uno sviluppo dell'ideale classico del bodhisattva, colui che, per assoluta compassione, si impegna nel mondo intricato per aiutare altri esseri intrappolati nell'ignoranza. Sebbene il Buddismo sia associato alla quiete del meditatore solitario, è una tradizione con un enorme potenziale di miglioramento sociale. Non vi è alcun riferimento al senso di "io", quindi l'azione compassionevole diventa veramente disinteressata. Molti sviluppi attuali nel buddismo in interazione con le tradizioni occidentali di giustizia sociale vanno lungo questa linea.
-Dobbiamo praticare più compassione sia individualmente che politicamente per guidare l'umanità verso uno stadio migliore?
-Fiduciosamente! Non vedo, tuttavia, politici troppo saggi, compassionevoli o empatici. Né agli opinion leader, salvo onorevoli eccezioni, ovviamente. L'attuale paradigma sociale e politico è quello della competitività, dell'autoaffermazione, dell'autoritarismo, ecc. Comprendi che la compassione non è né misericordia né carità, che sono "falsi amici". È la consapevolezza che l '"altro" (un'altra persona, società, cultura, paese …) è intrecciato come la nostra presunta identità (personale, nazionale, sociale …) in una rete di relazioni, condizioni e dipendenze reciproche. Il politico compassionevole o il saggio risvegliato prende molto sul serio la sua situazione, perché soffre, fa soffrire le persone, ecc., E cerca di scoprire il velo dell'ignoranza dietro il quale sono costruite tali identità.Questa è compassione dal punto di vista buddista.
"L'idea del karma è destinata, più che a speculare su vite passate, a promuovere una fratellanza con il resto degli esseri viventi"
Il karma come quadro per l'azione etica
-L'idea del karma promuove una connessione, fratellanza cosmologica, un necessario senso di umiltà e responsabilità. Il mondo sarebbe più felice se ricordassimo più spesso quella fratellanza e connessione tra tutti e tutto?
-È indubbio che il senso di separazione e individualità avrebbe potuto avere i suoi benefici ai tempi dell'homo-e della dona-sapiens. Ma la cultura è lì proprio per attenuare le nostre predisposizioni acquisite evolutivamente. L'idea di karma è uno di quegli strumenti destinati, più che a speculare su vite passate, a promuovere una fratellanza con il resto degli esseri viventi dell'ecosistema e della società. Chi sente che in un'altra esistenza avrebbe potuto essere madre, figlio o amico di altri esseri viventi, non può violarli allo stesso modo di chi li sente come nemici, predatori o concorrenti.
-Narra nel tuo libro che è essenziale comprendere la teoria del karma come un invito a migliorare noi stessi e aiutare il miglioramento collettivo.
-L'idea non promuove solo la suddetta fraternità biologica e sociale. Il karma funge da quadro per l'azione etica. Chi capisce che ogni azione ha le sue conseguenze, opterà per quei tipi di azioni con conseguenze meritorie per sé e per l'ambiente. Benevolenza, amore, generosità, compagnia, solidarietà, ecc., Diventano forme di miglioramento personale e sociale.
Virtù che emancipano e liberano
-Il buddismo promuove la coltivazione della saggezza, generosità, compassione, tranquillità, equanimità o concentrazione. Lo facciamo abbastanza? Saremmo più felici se lo facessimo?
- Temo che questo non sia ciò che abbonda oggi, ma non dobbiamo disperare o incolpare noi stessi. Bisogna tenere queste virtù nel mirino e cercare di coltivarle non tanto per ottenere un "risveglio" sfuggente ma perché sono benefiche per noi e per l'ambiente e, essendo intrecciate, facilitano il miglioramento sociale e personale: emancipano, liberano.
"Sempre più persone realizzano il circolo vizioso in cui ci troviamo e cercano un modo per spezzare la catena dell'ignoranza"
-Commenta nel tuo libro che il comportamento eticamente responsabile è il modo principale per costruire la felicità in questa vita secondo il buddismo. Ne siamo abbastanza consapevoli?
-Non troppo. Nemmeno in molti paesi con radici buddiste, rapiti dallo stesso breve termine, materialismo e consumismo delle società occidentali. La buona notizia è che sempre più persone stanno realizzando il circolo vizioso in cui ci troviamo e stanno cercando modi per spezzare la catena dell'ignoranza. La via buddista è una di queste; anche se, ovviamente, non è l'unico.
Non cadere prigioniero di emozioni distruttive
-Dici che "la strada" consiste nel non cadere prigionieri di paure e altre emozioni distruttive e lasciarti guidare dalla gioia, dall'amore e dalla felicità, liberati dall'impulsività, senza cadere negli apriorismi. Potremmo considerare questa una ricetta del bene vivere secondo Buddha?
-Penso che sia molto saggio. Non dice di sradicare la paura o sopprimere le emozioni distruttive, ma di non caderne prigioniero. Non si tratta di sopprimere l'avidità, per esempio, ma di non reagire impulsivamente alla sua spinta. Comprendi che questo riguarda quell'entelechia che abbiamo deciso di designare "io". Una volta ridotto il peso dell'agente, uno, o uno, può iniziare ad agire veramente liberamente.
-Negli ultimi anni abbiamo visto che Rodrigo Rato praticava la meditazione, che Iñaki Urdangarín aveva una società chiamata Namasté o che le persone coinvolte in casi di corruzione praticavano lo yoga e affermavano di seguire filosofie vicine al buddista. Tuttavia, nel tuo libro spieghi che il "risveglio" implica un comportamento congruente …
-La meditazione o lo yoga non sono più pratiche strettamente spirituali. Non sono più l'eredità di una tradizione o dell'altra. In quanto tali, vengono utilizzati da un numero enorme di persone di ogni tipo. Ci sono corrotti tra cristiani, atei e buddisti, su questo non c'è dubbio. E tra quelli che meditano e quelli che non lo fanno. Non essere un grande meditatore è più vicino al "risveglio". La meditazione buddista è inseparabile dall'etica buddista e dalla sua visione del mondo. Il sentiero buddista (il famoso ottuplice sentiero) è un percorso integrale che implica un modo di essere nel mondo, di relazionarsi, di lavorare, di parlare, di comprendere i legami e la nostra interiorità che non possono (o non dovrebbero) essere staccati.
