Etica erotica: come conciliare dovere e desiderio
Javier Sádaba
Abbiamo bisogno di un modo di sentire ribelle che concili i doveri, i consigli, i desideri e la sensibilità, e ci stimoli a vivere secondo un pensiero in armonia.
L'etica o la morale si muovono lungo percorsi che a volte sembrano più labirinti. In quello che Kant chiamava accademico, le concezioni morali vengono analizzate e, con poche eccezioni, in modo modesto e ripetitivo. Nella vita di tutti i giorni salta di pentola in pentola come il Dio di Teresa de Jesús.
Tutti ne parlano e in pochi posti si trova . E quando viene trovato, è disteso, rigido, ignaro dei problemi quotidiani. A questa situazione si è cercato di porre rimedio ai tanti manuali di autoaiuto che negli ultimi anni sono proliferati come funghi. Ma l'etica è importante per noi e qualsiasi tentativo di non deturparla è il benvenuto.
Affrontare doveri, opzioni
L'etica, geneticamente condizionata, neuralmente messa in discussione e sviluppata nel campo della cultura, è decisiva per noi . Perché non siamo Robinson. Siamo chiamati a collaborare con gli altri, a divertirci con gli altri, a superare le difficoltà fianco a fianco.
Quello che succede è che l'insegnamento della morale , a casa, per strada o sui libri, si è concentrato sui compiti , sugli obblighi. Questo è stato il nocciolo duro su cui ruotava il dire e il fare morale. Niente da obiettare a parlare di compiti a casa. E per applicarli. Ma sarebbe sfortunato pregiudizio rimanere lì . Poiché i doveri negano, sono il lato negativo della moralità , ci dicono cosa non fare. Ad esempio, ed è un gioco da ragazzi, non devi uccidere o torturare.
C'è anche un altro aspetto della moralità che è più difficile da qualificare e quantificare. Riguarda il lato positivo. Questo ci dice cosa dovremmo fare, cosa dovremmo fare e che non è altro che riconoscere una reale uguaglianza tra gli esseri umani, cercando di rendere possibile a tutti il soddisfacimento dei propri bisogni primari.
Il lato positivo della moralità si riassume nell'essere onesti nel senso più completo.
Ma non tutti sono d'accordo sul fatto che l'etica si svolga e restano nel puramente negativo. Questo atteggiamento si traduce in un ultraliberismo politico e trasforma la moralità in una teoria dei giochi in cui ognuno è considerato un oggetto e non un soggetto con cui c'è una vera reciprocità.
Non è facile argomentare contro questa posizione che merita il nome di egoista. Ci sono argomenti, ma, alla fine, si tratta di un'opzione, di uno stile di vita che alcuni di noi credono sia il segno di un'umanità emancipata e che contiene, in sé, una promessa di buon vivere universale.
Suggerimenti migliori dei mandati
A un gradino più basso, ma per niente irrilevante, sono i consigli. Anche la moralità consiglia. Nessuno è costretto a smettere di bere eccessivamente oa sprecare i propri talenti. Si può però dimostrare che un altro modo di vivere non solo è possibile ma anche più piacevole e conforme alle nostre capacità.
Il consiglio, non intromettersi nella vita degli altri, è della massima importanza. Troviamo un manuale di consigli disseminato di detti, aforismi o frasi che, come una traccia, si leggono o si ascoltano oggi. Anche nei cosiddetti consigli, storie o favole che nascondono una morale per superare gli ostacoli in cui incappiamo costantemente.
L'etica, senza rinunciare al proprio rigore, dovrebbe estendersi da doveri positivi e negativi a consigli, semimandati che cercano di rendere la vita più sopportabile.
Cosa cerca l'etica?
Tutto quanto sopra equivale a introdurci in un'esistenza che evita i mali e cerca il bene. Perché l'obiettivo fondamentale della moralità è la bella vita. Una bella vita che si svolge nella quotidianità e non in qualche atto eroico isolato. È lì che brillerebbe la felicità, una felicità limitata che corrisponde a un essere limitato. E una felicità accresciuta dal nostro cervello e confermata dalla ricerca in cui gli individui ci istruiscono sul loro stato d'animo.
Aggiungiamo che la felicità è sempre nascosta, c'è qualcosa di ineffabile in essa . Possiamo avvicinarci o collocare come uno dei tuoi presupposti per la salute. Ma nient'altro. È solo in nostro potere avvicinarci a ciò che tutti noi, già insegnava Aristotele, aspiriamo al di sopra di ogni altra cosa.
Coscienza soddisfatta
Se entriamo nelle viscere di un'etica felice, dovremmo distinguere due livelli che non solo non sono opposti, ma potrebbero essere combinati . Uno comporta i suddetti doveri, che se non zoppi, si traducono in una coscienza soddisfatta. La soddisfazione deriva dal fare ciò che pensi di dover fare.
L'obiettivo fondamentale della moralità è la bella vita. Una bella vita che si svolge nella quotidianità e non in un atto eroico.
C'è coerenza tra ciò che è pensiero e le azioni che fluiscono da una persona che agisce liberamente . È, quindi, autonomo ma aperto al resto delle autonomie che compongono il gruppo di donne e uomini. Ed è che l'altruismo rende possibile crescere nell'umanità. Questo gioco di autonomia e apertura richiede abilità e apprendimento . Ma è un biglietto essenziale per sdoganare che porta alla felicità.
Tessuti del desiderio
L'altro livello, e da completare con il precedente, si concentra sui piaceri . Dovremmo riavere Epicuro e Marcuse . Entrambi ci hanno ricordato che la negazione dei piaceri è la fonte dell'infelicità. Intellettuali o sensibili, istantanei o prolungati, ci costituiscono, perché siamo strutturati in modo tale da voler annullare il dolore o la sofferenza e ottenere le gioie alla nostra portata, che possono essere molto varie, da un buon bicchiere di vino ad una melodia musicale, passando per tutto ciò che la natura o la società ci offre.
Quello che abbiamo detto suppone di aver messo piede in un'etica erotica. Non è, o non è solo, un'etica sulla sessualità o sull'amore . È vero che la tradizione che abbiamo ricevuto dalla Grecia distingue l'erotico dall'amicizia, o philia, e niente da dire sull'agape, o sull'amore cristiano. L'erotico, invece, acquista il suo significato più profondo quando è legato al desiderio. E il desiderio è unitivo, cerca di soddisfare una tendenza che è radicata in noi. E siamo tessuti di desideri.
Come ci ricordavano Epicuro e Marcusa, che avrebbero dovuto essere guariti, la negazione dei piaceri è la fonte dell'infelicità.
Un filosofo classico ha scritto che il desiderio costituisce l'essenza dell'essere umano. E filosofi o non filosofi dei nostri giorni ci hanno donato le dottrine più diverse su ciò che sarebbe desiderare e su come si rannicchia in ciò che è più tipico della nostra natura. E gran parte delle neuroscienze odierne ci ricorda che i ben noti neurotrasmettitori, la dopamina o la serotonina, per esempio, sono ciò che ci permette di plasmare, già nel regno della libertà, i desideri in questione.
Che i desideri siano vari e possano fuorviarci è qualcosa di noto e sperimentato nella carne di ogni individuo. Desideriamo persino l'impossibile. Per più di uno, questo è ciò che accade quando desideri l'immortalità. Altri di noi pensano che non sia facile sapere cosa si intende per desiderio di immortalità.
Un'etica erotica, in ogni caso, prende sul serio la realtà del desiderio. E cercherà di dimostrare che uno dei nostri compiti è soddisfare ciò che non fa male a nessuno e ci dà felicità. Nello stesso modo in cui farà appello alla volontà di piegare quei desideri che ci sopraffanno, influenzano negativamente gli altri o fanno perdere tempo.
Un'umanità riconciliata è uno dei desideri che massimizzeranno l'etica o la moralità che è nelle nostre mani da attuare.
I desideri di cui dobbiamo occuparci implicano un primo e ultimo passo, che è la sensibilità, il mondo dei sensi . Un mondo complesso poiché siamo un organismo in cui intervengono tutti i pezzi. E i pezzi dell'intelligibile e del sensibile devono combaciare. Quindi l'espressione "intelligenza sensibile" è tanto banale quanto vera, sebbene una persona sensibile non dovrebbe essere confusa con un sentimentalismo a buon mercato, un sentimentalismo puro o un'ipersensibilità patologica. La sensibilità che ci interessa è quella che si lega ai desideri, non è annegata in pseudo-sublimazioni o è ridotta a un vuoto edonismo.
La sensibilità è saper vedere, sentire e, in un modo molto speciale, annusare . Curiosamente, abbiamo perso il nostro senso dell'olfatto nella nostra posizione. Un bel sintomo che non siamo riusciti a preservare nella nostra umanizzazione aspetti che, legandoci alla terra, affinano tuttavia la nostra capacità di sentire . E tutto un sintomo che deve creare un'etica erotica.
Un sentimento ribelle
In breve, abbiamo bisogno di sentire in un modo diverso da quello a cui siamo abituati . Abbiamo bisogno di un modo di sentire ribelle. Tale sentimento dovrebbe condurci, di pari passo con l'etica, a una corporalità senza vincoli assurdi, ad una passione per il nuovo e per l'alternativa che allarga la vita.
L'etica erotica si ribella a una politica che ci ruba i corpi. È impegnativo e richiede che gli stili di vita vengano ampliati.
Doveri positivi e negativi, consigli, desideri e sensibilità vanno di pari passo. Essere morali, così, ci stimola a vivere e non solo a pensare. Vivere secondo un pensiero in armonia. Questa dovrebbe essere l'etica insegnata, appresa e applicata.
