I giardini dicono molto di noi e della società
Yvette Moya-Angeler
Ogni giardino rappresenta un ideale sociale e personale: riflette chi siamo e ci offre tante lezioni di vita, come l'umiltà, la pazienza e la cura.
Secondo il racconto biblico della Genesi, Dio piantò un giardino in un luogo chiamato Eden e vi pose l'uomo che aveva modellato.
Nessuno sa dove potesse essere questo paradiso orientale in cui i nostri antenati più anziani hanno avuto la possibilità di vivere spensierati, ma sembra che non abbiamo smesso di cercarlo: da almeno tremila anni abbiamo insistito per ricreare quel primo in tutti i tipi di giardini. giardino felice e generoso .
La felicità sembra essere sempre stata legata alla versione casalinga e alla natura amichevole dei giardini.
Probabilmente limitando la vita delle piante in recinti ("recintato" è ciò che pairidaeza significa in lingua persiana, da cui deriva la parola "paradiso"), e sottoponendo così le piante a un certo controllo umano, possiamo entrare in un dialogo più confortevole con il mondo naturale.
Come dice il monaco buddista Keisuke Matsumoto,
"Gli esseri umani non possono vivere in mezzo alla natura selvaggia ma non possono nemmeno essere isolati da essa"
I giardini sono un riflesso di ogni società
Senofonte fu il primo a descrivere nel IV secolo a.C. i raffinati giardini persiani protetti dal deserto da mura. Quattromila anni prima della nostra era, i monarchi vi si ubriacavano del profumo delle piante aromatiche e trovavano riposo all'ombra delle palme da dattero e dei melograni.
Inoltre, più di tremila anni fa, i delicati giardini cinesi suscitarono l'ammirazione dei viaggiatori e popolarono le fantasie di persone colte.
Il microcosmo sensuale del giardino ha materializzato da tempo immemorabile il sogno di un luogo di riposo e riflessione in cui ritrovare se stessi e con gli altri, e in cui rinnovare i legami con il mondo essenziale della natura.
"C'è una corrente sotterranea che unisce la felicità al giardino dall'inizio della civiltà", scrive Santiago Beruete nel suo libro Jardinosofía (Turner, 2022-2023). "Molti dei piaceri fisici e dei benefici psicologici che un giardino porta - serenità, libertà, riposo, innocenza - sono ingredienti essenziali di una buona vita".
Forse per quella concrezione di ideali che gli ambienti verdi e fioriti rendono possibile, molte volte la filosofia ha passeggiato per i giardini. Le prime grandi scuole filosofiche greche nacquero all'ombra degli alberi in prossimità delle palestre e nei parchi dell'Accademia Ateniese o del Liceo.
In questo contatto con la natura supponiamo che abbiano trovato la cornice perfetta per conoscere il fragile equilibrio in cui viviamo e farlo conoscere.
Il modo in cui ogni civiltà fa propri i giardini trasmette fedelmente la sua interpretazione del mondo, della bellezza e anche del sacro.
Ci sono assolutisti , come i famosi giardini della Reggia di Versailles; austere e timorate di Dio, come quelle che il Medioevo rinchiudeva nei chiostri ; dedito al divertimento, come era il caso dei romani ; giardini aperti all'orizzonte e all'esplorazione, come quelli rinascimentali ; e teatrali, come quelli del barocco .
Ogni epoca ha lasciato il suo segno distintivo e identificabile nella storia dei giardini. A volte anche le calamità e la carestia sono così straordinarie che non c'è speranza per un giardino non utilitario fatto di piante medicinali .
Si verifica nel lungo sonno medievale , quando il paradiso non è più a portata di mano e sale alle vetrate di chiese e cattedrali.
Il giardino è un luogo controllato, sicuro e bello
Spesso questi spazi che aspirano a offrire un luogo sicuro dalle vicissitudini del mondo cercano di ordinare il caos, e fioriscono in periodi molto instabili, di grande violenza militare, politica e sociale.
Quanto più convulso e difficile da gestire l'ambiente, tanto più geometrici e armonici sembrano diventare i giardini, con siepi perfettamente rifilate e alberi disposti a filari, come nel Rinascimento, o con confini rigidi e protettivi, come nell'hortus conclusus intorno a cui ruota da secoli la vita monastica del cristianesimo.
La simmetria e l'ordine architettonico rivelano questo desiderio di controllo e sicurezza che sorge quando tutto intorno vacilla.
Il grande contributo del nostro paese all'arte del giardinaggio sono i giardini ispano-musulmani .
Come sottolinea lo scrittore italiano Umberto Pasti nel suo libro Gardens. Quelle vere e le altre (Elba, 2022-2023), non è necessario "arrivare in Afghanistan, dove intorno alle piccole moschee costruite sulla Via della Seta le principesse timuride piantavano cespugli di rose in cui fermarsi a meditare quando andavano in gita a Pechino o Palmira ".
Basta entrare nell'Alhambra . "In pochi giardini l'uomo è riuscito a stimolare la vista, l'udito, l'olfatto e il tatto contemporaneamente e con tanta intensità. Pochi luoghi creati dall'uomo riescono ad esprimere contemporaneamente, e così completamente, un'idea di tranquillità e splendore, di santità e piacere, del formale contro il naturale ".
La cosa sorprendente di questa eccezionale bellezza poetica che gli andalusi ci hanno lasciato in eredità è che è nata da un potere politico e militare decadente, in realtà morente.
Ma forse questo non è affatto straordinario e giardini e piante sono - ha suggerito la scrittrice Kristin King e Beruete lo raccoglie nel suo libro - uno dei modi in cui le civiltà sfuggono all'oblio e continuano ad estendere la loro influenza in un certo senso. più sottile, proprio come la quinoa oi semi di chia continuano a rivendicare oggi antiche culture sconfitte.
In ogni caso, i giardini islamici Recollect a misura d'uomo, disseminati di rose damascate e garofani, continuano a farci ammirare la mente raffinata e la sensibilità che li ha portati alla vita.
Come Santiago Beruete sviluppa copiosamente nel suo libro, ogni tipo di giardino radiografa accuratamente le paure, il carattere ei sogni della società che lo ha allevato, allo stesso modo in cui un giardino privato traduce l'anima di chi lo ha progettato.
Quando il Rinascimento si apre a nuovi orizzonti culturali e scientifici a partire dal XV secolo, il giardino si interessa anche al paesaggio circostante, permettendogli di essere visto da più punti secondo le leggi della prospettiva appena scoperte.
Il mondo non minaccia più gli umanisti ed è invitato nelle case.
Successivamente, il Barocco , nel Seicento e all'inizio del Settecento, deforma le forme e ricorre a giochi ottici e sorprese in linea con i canoni estetici della sua cultura travagliata e delusa.
Ogni giardino è l' espressione di un tempo , quasi il suo sintomo.
Il giardino all'inglese parla di un Illuminismo che si è liberato da ogni costrizione e che ammira e rispetta, anche se non completamente, la complessità disordinata con cui cresce il vivente.
Nel mondo è successo qualcosa che lì si incarna: il vecchio giardino alla francese , che sembrava opera di un architetto, ha lasciato il posto a quest'altro di sensibilità pittorica o poetica, frutto di un rapimento più che di un piano.
Qualcosa si è mosso e si legge nel percorso tortuoso con cui i liberali hanno posto fine alla vecchia linea retta dell'assolutismo monarchico.
Ma queste nuove curve nei giardini non sono così spontanee come sembrano e si avverte un'Inghilterra poco innocente, che sta entrando a pieno titolo nella rivoluzione industriale e ha bisogno di un'idealizzazione romantica che compensi il progressivo degrado delle sue campagne.
Ancora una volta tutte le colpe e tutte le speranze vengono gettate nel giardino . Nonostante il paesaggio inglese, il mondo continua la sua carriera manifatturiera e gli uomini continuano a sforzarsi di creare giardini secondo i loro bisogni e desideri.
I parchi urbani e aree verdi sono nati che si estendono alle classi medie e di lavoro ciò che fino a quel momento, per millenni, è stato un piacere per pochi.
E quando questa borghesia raggiunge un po 'di prosperità, le loro residenze iniziano a essere concepite con un proprio piccolo giardino che le avvicina a quella natura che si sta già allontanando.
Esseri umani, filosofia e natura
I tempi passano, con i loro cambiamenti e innovazioni sempre più accelerati, ei creatori di giardini si nutrono di tutto ciò che fa ribollire il mondo: idee architettoniche, urbane, estetiche e anche intellettuali.
Il nostro paesaggista più internazionale, Fernando Caruncho (Madrid, 1957), inizia la sua formazione di filosofo e durante un seminario sulla tragedia greca sente che la consapevolezza del forte legame che unisce l'uomo con la natura gli arriva, come una rivelazione.
Ha poi cambiato la sua vita e si è rivolto alla progettazione di giardini essenziali , a volte minimali ma pieni di significato, volti a favorire un ritorno all'originale e la connessione con la nostra essenza.
Tutti i grandi giardini del mondo, che sia l'Alhambra con i suoi mirti e le sue fontane o quello che Monet piantò a Giverny e ritenne essere la sua "opera d'arte più bella", nascono da un patto con la natura con cui il responsabile del giardino Si occupa di identificare e obbedire alle intenzioni specifiche di ogni luogo.
Tutto il suo difficile lavoro sembra consistere, infatti, nel decifrare quei messaggi che il giardino svela poco a poco e sottilmente, e che costituiscono la sua anima.
Come ha detto il filosofo Francis Bacon, forse l'unico modo per controllare la natura è obbedirle.
La lunga catena di splendidi e variegati giardini che ci precedono suggerisce che uomo e natura continueranno a cooperare a favore della bellezza: il mondo naturale, forse perché fa comodo alle sue piante attirare la nostra attenzione e ricevere le nostre cure.
E noi, forse perché abbiamo bisogno della consolazione dei vivi e del fratello, del bello possibile in un mondo che, fuori da quel recinto che definisce il giardino, non è mai perfetto.
Il piacere di ascoltare i giardini
Ogni giardino ha innumerevoli letture . Può essere affrontato con un grande bagaglio intellettuale e una certa esperienza, o semplicemente da ciò che sentiamo che ci trasmette. Per questa comunicazione sottile non c'è che svuotarsi e aprirsi ad un ascolto ampio, diretto all'indicibile che dona carattere ad ogni luogo.
Già Aristotele diceva che "sarebbe stato sufficiente che molti filosofi che discutevano della natura l'avessero esaminata per dissipare la loro ignoranza".
Anche vivendo in una grande città , possiamo andare in un parco o in un giardino e semplicemente ascoltarlo, senza fare domande o aspettarci nulla da esso. Possiamo apprezzare come cambia con la luce, come ci sia la bellezza anche nei suoi dettagli meno sofisticati o come la vita e la morte vadano di pari passo nella terra da cui tutto nasce.
C'è un'altra esperienza dei giardini ancora meno evidente, e con la quale è anche possibile sentire quel legame con qualcosa di più grande di noi stessi.
Avviene quando riconosciamo un desiderio di bellezza nei fusti di fiori che qualcuno ha coltivato alla periferia di una città, o quando notiamo il variegato balcone di una vecchia che si applica al recupero di piante scartate.
Umberto Pasti scrive che questi gesti più popolari e umili lo commuovono, perché "esprimono amore". Queste "oasi di eleganza" che riconosce in mezzo a un "deserto di volgarità materialistica" gli sembrano "rivelare il bisogno dell'uomo di terra, di muoverlo, di toccarlo: il bisogno di tornare alle radici".
